先生之学，与程子、阳明有异同者二端，谓格物之物，乃物欲之
物，物格而后知至；克己复礼为仁；养心莫善于寡欲。此三句话，乃一
句话也。何也？物也，己也，欲也，皆有我之私也。格也，克也，寡
也，皆除去有我之私也。紫阳是说前一步工夫，阳明是说后一步工夫。
谓明德即五达道也，自其共由于人谓之道，自其实得于己谓之德，自其
通于天下曰达，自其昭于天下曰明，非有二物也，即敬止仁敬孝慈信之
德也。言齐家，孝弟慈之德也；言治国，宜家人宜兄弟父子足法之德
也；言平天下，老老长长恤孤之德也。一部《大学》绾结于此二字，不
言道而言德者，有诸己而后求诸人也。此正五帝三皇以德服人之王道
耳，若以人之所得乎天，而虚灵不昧为明德，则尚未见之施为，以何事
明明德于天下哉？愚按以物为欲，《或问》中孔周翰已有是说，但孔以
为外物之诱，先生以为有我之私，虽稍不同，然有我之私，未有不从外
诱者也。
夫格物为初下手工夫，学者未识本体，而先事于防欲，犹无主人而
逐贼也。克己之主脑在复礼，寡欲之主脑在养心，格物即识仁也，即是
主脑，不可与克己寡欲相例耳。明德为虚灵不昧，无一象之可言，而万
象森然，此体不失，而行之君臣父子兄弟夫妇朋友之间，自无隔阂，故
谓之达。故谓五达道在明德中则可，谓明德即五达道，则体用倒置矣。
其论心学晦明，天实囿之，若是一阴一阳之道，继之者未必善矣。呜
呼！人自囿之，而归咎于天，可乎？
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